JUAN A. NUÑO MONTES – Los Mitos Filosóficos (Exposición Atemporal de la Filosofía)
«Los Mitos Filosóficos (Exposición Atemporal de la Filosofía)» de Juan A. Nuño Montes se erige como una obra insólita dentro del ámbito de la filosofía contemporánea escrita en lengua española. Lejos de plegarse a las exigencias metodológicas del ensayo académico clásico o de ocultarse tras el aparato bibliográfico, Nuño se aventura en un territorio mucho más resbaladizo y, al mismo tiempo, más sugerente: el de la reflexión filosófica a través del mito. Pero no del mito como residuo de lo pre-racional, ni como ornamento poético para embellecer argumentaciones. Lo que propone el autor es una verdadera mitopoiésis filosófica: la construcción deliberada de narraciones simbólicas que condensan, cifran o representan grandes ideas filosóficas, desplazándolas del terreno conceptual al imaginario, del silogismo al relato, del análisis a la contemplación.
Desde el inicio, el lector se ve arrojado a una serie de paisajes intelectuales en los que el pensamiento no se despliega mediante tesis y argumentos, sino a través de figuras, episodios y escenas arquetípicas. El libro, como indica su subtítulo, no sigue un orden cronológico ni pretende ofrecer una historia lineal de la filosofía. Más bien traza una geografía conceptual de carácter atemporal, en la que se encuentran resonancias de Parménides y Heráclito, de Kant y Nietzsche, de Pascal y Wittgenstein, no por cercanía histórica, sino por afinidad simbólica. Esta «atemporalidad» no supone indiferencia por el contexto, sino una elección estética y filosófica que privilegia las grandes constantes del pensamiento frente a sus contingencias eruditas.
Cada uno de los mitos que Nuño presenta funciona como un núcleo de sentido desde el cual se irradia una cosmovisión filosófica. No se trata de simples parábolas ni de ensayos disfrazados de relatos. Los textos que componen esta obra no tienen intención didáctica ni pretenden simplificar teorías complejas para el lector perezoso. Muy al contrario: exigen una actitud receptiva, casi meditativa. El lector se ve obligado a leer entre líneas, a completar silencios, a reconstruir desde el símbolo aquello que la filosofía habitual expresa mediante conceptos. Esta estrategia —arriesgada pero fértil— permite a Nuño captar dimensiones de la experiencia filosófica que a menudo escapan al discurso sistemático.
Uno de los elementos más distintivos del libro es su estilo. La prosa de Nuño combina precisión léxica con una musicalidad elegante, sin caer jamás en el amaneramiento ni en la afectación. Cada palabra parece escogida con cuidado, cada imagen está allí no como adorno, sino como instrumento de pensamiento. Hay una sobriedad expresiva que contrasta con la potencia de los símbolos empleados. Esta tensión entre contención estilística e intensidad simbólica confiere a la obra un tono particular: no se la lee como una novela ni como un tratado, sino como una suerte de meditación literaria, como un ejercicio de pensamiento en voz baja.
Los temas abordados en los mitos son variados pero convergentes. Aparecen cuestiones tan fundamentales como el sentido del ser, la temporalidad, la libertad, el lenguaje, la muerte, el infinito o el enigma del otro. En cada caso, Nuño elabora una situación narrativa que encarna el dilema filosófico sin resolverlo de manera explícita. No hay moralejas ni tesis finales. El lector no encuentra respuestas, sino espejos y laberintos. Esta renuncia a la clausura conceptual —que podría parecer un gesto posmoderno— es en realidad una forma de fidelidad a la tradición filosófica más exigente, aquella que entiende que pensar no es resolver problemas, sino abrirlos con mayor radicalidad.
Un ejemplo notable es el mito que, sin nombrarlo, remite claramente al problema del tiempo según San Agustín: un personaje se enfrenta al hecho de que toda su vida se le aparece como un presente continuo, sin pasado ni futuro distinguibles. Otro mito se refiere a una comunidad que ha olvidado el significado de la palabra «ser» y ha construido un lenguaje donde todo se reduce a funciones, apariencias y relaciones. Estas narraciones, que podrían parecer distópicas o fantásticas, están cargadas de resonancias filosóficas precisas, pero nunca explícitas. Nuño confía en la inteligencia simbólica del lector, en su capacidad de captar sin que se le diga.
El título del libro, por cierto, no es una ocurrencia estética ni un artilugio provocador. Que se trate de «mitos filosóficos» y no de «fábulas», «relatos» o «ensayos narrativos» es crucial. Nuño reivindica el mito como forma de conocimiento, como matriz originaria de la racionalidad y como medio para decir lo indecible. En este sentido, su obra se sitúa en diálogo indirecto con pensadores como Cassirer, Eliade o Ricoeur, para quienes el mito no es un residuo superado, sino una forma originaria de aprehender el mundo. También se puede advertir una afinidad de espíritu con ciertas intuiciones de Gaston Bachelard, especialmente cuando Nuño indaga en las imágenes elementales del pensamiento: la noche, el abismo, el fuego, el silencio.
Uno de los aspectos más sugerentes del libro —y que lo aleja de las tentaciones del dogmatismo— es su carácter autorreflexivo. Varios mitos tratan de la filosofía misma, de su dificultad constitutiva, de su impulso interminable, de su fracaso inevitable y, sin embargo, imprescindible. En uno de ellos, un personaje intenta levantar un edificio sin cimientos, convencido de que solo construyendo podrá encontrar la base. En otro, un sabio calla ante todas las preguntas porque ha comprendido que hablar corrompe la verdad. Estas imágenes, lejos de desvalorizar la filosofía, revelan su grandeza trágica: no como saber absoluto, sino como tensión entre la finitud humana y el deseo de totalidad.
En definitiva, «Los Mitos Filosóficos (Exposición Atemporal de la Filosofía)» es una obra notable tanto por su ambición intelectual como por su calidad literaria. Juan A. Nuño Montes demuestra aquí no solo un dominio profundo de la historia de la filosofía, sino también una sensibilidad singular para sus implicaciones simbólicas, existenciales y poéticas. En un panorama editorial saturado de libros que repiten fórmulas, sistematizan lo ya dicho o comentan lo que otros han comentado, este libro aparece como una rareza luminosa: un ejercicio de pensamiento libre, creador, audaz.
No se trata de un libro para aprender filosofía, sino para pensar filosóficamente. No ofrece respuestas, sino horizontes. No adoctrina, sino que invita. Y en tiempos donde la filosofía corre el riesgo de volverse tecnocrática o anecdótica, obras como esta recuerdan que el pensar —el verdadero pensar— aún puede ser un arte de invención, de contemplación y de asombro. Un libro que, sin duda, hay que leer más de una vez. Y mejor todavía: dejarlo reposar, para que sus imágenes maduren en el silencio.
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